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印度神话,奥丁旅行人间

有一次,年轻的婆罗门乌坦卡因为从艺的师父要出门旅行去,被吩咐留守家中,在留守期间,师父的妻子叫他为她做贴身的服务,他以 “师父没有吩咐我做这样的事” 为理由,而拒绝了她。

印度是世界上文明起源最早的国家之一,大约公元前 2500 年左右,印度河流域就已经出现了城市化文明,除了后人发现有居住房屋、农牧业生产等的遗迹,还留下文字印章。古代印度广阔,包括现在的南亚次大陆,即印度、巴基斯坦和孟加拉等国,他们称自己为“赡部洲”或“婆罗多国”。古代中国人称他们为“身毒”、“天竺”等,唐代时统一为“印度”。

八个夜晚,我不曾移动身体, 没有人送上肉食和蜜酒; 只有安格纳,吉洛德之子, 他将成为哥特人国土的主人。 —《格里姆尼尔之歌》 众神之主奥丁酷爱旅行,在旅行中不断地增加他的知识和智慧。奥丁因而也经常到人间旅行,化装成老人或者巫师,在人间体察疾苦,也惩恶扬善。人类居住的中间园里,纷纷扬扬地留下了奥丁的许多神迹。 从前在人间有一个国王,生有两个儿子,叫做安格纳和吉洛德。当安格纳的年龄有十个冬天那么大,吉洛德有八个冬天那么大的时候,兄弟两人有一次摇着小船去河里捕鱼。不巧的是,在他们捕鱼的地方突然刮起了大风,把他们的小船吹到了远远的大海上。小船在漂了很久以后,终于在一处海滩上搁浅了。这时候,夜已经降临了。 两个年幼的兄弟弃船登岸,在黑暗中摸索着向陆地走去。不久,他们找到了一个没有孩子的农夫家,并且受到了农夫夫妻的精心照料。在这户农夫家里,兄弟两人和老夫妻共同度过了一个冬天。在这个冬天里,农妇照料和教育年长的安格纳,农夫则照料年幼的吉洛德,并且教给了他很多知识和智慧。 春天到来的时候,农夫给了兄弟两人一条小船,让他们驶回自己的故乡。农夫夫妻动情地把他们送到海边,挥手告别。临分手的时候,农夫又把吉洛德拉过一边,神秘地对他面授了一些机宜。 安格纳和吉洛德摇着小船,顺利地回到了他们父王的国土。但是,就在他们靠岸的时候,站在船头上的吉洛德一下子跃上了岸滩,然后转身用力将小船推开岸边。大风吹来,加上吉洛德的一推之力,载着安格纳的小船又向海中漂去。吉洛德根据农夫的授意,无情地做了这一行为后,还得意地对他远去的兄弟喊道:“你随便漂到哪里去吧!” 接着,吉洛德独自一人回到了他父王的宫殿。那时候,老国王刚刚亡故,众大臣们看到一个王子平安归来,非常高兴,便拥戴吉洛德做了国王。 许多年以后,众神之主奥丁一天正和他的妻子芙莉格一起,坐在亚萨园中他的那把神奇御座上俯瞰各个世界中的情景。无意之中,奥丁在中间园看到了已经当上了国王的吉洛德。这使他回想起了许多年前,他和芙莉格装扮成农夫和农妇,在海边将两个年幼兄弟抚养了一个冬天的事情。 他于是转身和芙莉格说道:“你还记得那两个人类的年幼兄弟吗,你抚养过的那个安格纳,现在大概在山洞里忙着和女巨人生儿子吧? 你看我抚养的这个吉洛德,已经成了位极人间的国王,正忙着治理他的国家呢!”芙莉格自然也知道,奥丁为了和她斗智,有意让幼年的吉洛德在回家时算计他的兄弟,这样,奥丁就足以向她证明,他的神力远胜于芙莉格,连分别抚养过的儿童日后也有天壤之别。在奥丁得意之时,芙莉格也不向他点破,只是对奥丁说:“可惜,这个吉洛德国王是个暴虐之君。他甚至有时会觉得他的客人可厌,而无缘无故地将他们虐待。” 奥丁狐疑地看着芙莉格,不太相信她说的话。为此,他决定亲自前往中间园,微服察访吉洛德国王的德行。但是,当芙莉格知道了奥丁的计划后,立即派她的贴身女侍芙拉先奥丁一步去见吉洛德国王。芙拉对吉洛德说,有一个神通广大的巫师就要到他的国家来了,这个巫师会用妖术蛊惑于他,因此让他一定预先提防。芙拉又特别提到,这个巫师虽然精于变化,但还是很容易辩认出来的;因为他神通广大,所以再凶恶的狗见了他都不敢朝他吠叫。 说吉洛德国王暴虐和不善待于人,其实是一种诽谤;但不明就里的吉洛德还是号令天下,捉拿恶狗不敢朝他吠叫的巫师。终于,装扮成巫师的奥丁被武士抓来了;他穿着一件深蓝色的宽大上衣,自称格里姆尼尔。但除此之外,格里姆尼尔拒绝回答任何问题,态度十分强硬。吉洛德国王为了盘查他的底细,下令对他进行严刑拷打。宫中的打手用两盆熊熊的烈火一前一后地烧烤这个巫师,一直烤了八天八夜。八天之中,格里姆尼尔滴水未进,被折磨得死去活来。 吉洛德国王有一个年幼的儿子,年龄仅有八个冬天那么大,和他伯伯的名字一样,也叫安格纳。当小安格纳看到这个被大火烤了八天八夜的可怜的老人的时候,非常同情地用一个牛角杯盛满了水,偷偷地端去给他喝。小安格纳也对格里姆尼尔说,吉洛德国王这样无缘无故地拷打他,是非常不公正的。 受尽折磨的格里姆尼尔接过牛角杯,喝了一口水。这时候,他身后火盆中的火焰已经烧着了他的深蓝色上衣。在火光映照下,老巫师对小安格纳吟唱起了一首诗歌,在诗歌中,他详细地叙述了世界和人类的起源、统治世界的众神和神国亚萨园里的情景。最后,他告诉安格纳,他自己就是世界的最高统治者奥丁。 吉洛德国王在格里姆尼尔吟唱的时候走了进来,他手持宝剑坐在一边,也和安格纳一起听他吟唱。由于诗中充满了他闻所未闻的博大知识,他被深深地吸引住了,而且不知不觉中他的手松开了宝剑。当吉洛德最后听到这个自称格里姆尼尔的巫师就是众神之主本人时,他不由大吃一惊,连忙起身欲将奥丁从火焰中拉出。在他起身的时候,松开在膝盖上的宝剑滑落在地,而在他过去拉奥丁的时候,又一下子绊到在宝剑的剑口上。吉洛德国王就此死去,而格里姆尼尔,或者奥丁,也在国王死去的时候突然消失得无影无踪。 继吉洛德死后,他的儿子安格纳如奥丁所愿,成了那个国家的国王。安格纳因为深受奥丁的教悔和寄予厚望,治理国家非常有方。在他统治的时期,他的国家风调雨顺,人民安居乐业,过着幸福的生活。

帝释天是最早侵入印度从事游牧的雅利安人的神。他是雷神,给干燥听牧场送来雨水。他是丰产之神,是人类的朋友。他用他的槌子创造了宇宙。他杀死龙,杀死巨人,杀死人类的敌人。下面是帝释天战胜旱魔的传说。

师父的妻子为此事而怀恨在心,当乌坦卡修行期满后,恭问师父要奉上什么谢礼时,他得到一个难题,就是受命去向抱夏王的王后要耳环。乌坦卡听命去到王宫,倾其全力向王后献上许多礼物,然后极诚恳地向王后提出请求,王后倒也不留难他,很快地取下耳环来给他,并向他说:

古印度到公元前 18 世纪时,逐渐被异族侵略,到公元前 15 世纪左右,从中亚来的雅利安人中的一支进入印度,建立起新的印度文明,他们被称为印度雅利安人。这些人进入印度河流域以后,过着部落制的氏族生活,他们先征服了当地上着居民,然后又各自到相兼并,这样逐渐形成了许多大小王国,由于社会生产力的提高,阶级分化,在印度出现了一种按等级划分阶层关系的制度:种姓制度,按种姓制,印度社会成员被分为四个等级:第一种姓称婆罗门,包括祭司阶级,掌管宗教事务;第二和姓称刹帝利,包括武士,掌握军政大权;第三种姓称吠舍,是平民阶层,主要从事农牧业、手工业和商业;第四种姓称首陀罗,主要是些奴隶和仆人,从事农业、捕渔等技艺,专为上层阶级服务,前两种姓为统治阶级,后两种姓为被统治阶级。种姓的产生促成了婆罗门教的最终形成。随着社会的进一步发展,种姓制度的逐渐完善,正当列国纷争不断之时,摩揭陀国出类拔萃,在公元前 364 年时,统一恒河流域和印度中部地区,建立起难陀王朝。然而这个王朝很不稳固,约公元前 324 年,旃陀罗芨多推翻难陀王朝,建立起强大的孔雀王朝。孔雀王朝最有名的国王是第三代王阿育王,他不仅统一了大片印度国士,还使印度第一次成为历史上的统一帝国。以后印度历史上又经历了几度的统一、分裂、统一,到公元十八十九世纪才进入新的历史时期,即英属殖民地时期。

经过了一个炎热的夏天后,大地晒得干燥,渴望着雨水。河流都浅了,许多山溪已经干了。人和兽都疲乏无力,在难堪的炎热气候中等候解救。他们还面临着饥荒的威胁。在这时,天上起了重重的乌云,狂风呼啸,电光闪闪,雷声轰轰;接着来了倾盆大雨。山溪又流下洪水来,江河的水大涨。帝泽天已经和旱魔打过仗了,他打破他们的城堡的围墙,放出了那些关在城堡里的“云牛”,这些云牛是给人类营养的。干枯的牧场变成绿色了,野草长得很快。水稻得到了丰收。

“蛇王达克夏卡,从前也很想要这个耳环,你要小心喔!”

按照印度历史发展,其文学进程被分为几大时期,这里我们仅以古代文学为主。按通常的分法,它包括吠陀时期、史诗时期(公元前 4 世纪—公元 3、4 世纪)、古典梵语时期。吠陀时期的文学主要包括四部吠陀本集:《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》,以及阐述这四部分本集的各种梵书、森林书、奥义书。四部吠陀本集产生于公元前 1500~前 1000 年左右,用诗体写作,语言为吠陀语。后一类阐述书约产生于公元前 1000~前 400 年,由散文创作,用的是吠陀语言演变而成的古梵语。这两类书统称为吠陀文献,当时还有一些与此有关的着作,如语音学、礼仪学、法律学等方面的专书。这些着作产生于婆罗门祭司阶层,多表现神话宗教故事,目的是为婆罗门阶层唱赞歌。

根据 《吠陀》 的神话,帝释天在生下来以后立刻就打了他的第一次大胜仗。旱魔夫利特拉是一条龙,它在它山上的城堡里关着许多 “云牛”,这些云牛是他用雅利安侵略者惯常的方式掠夺来的。人类恳求光辉的天神们 求他们:

乌坦卡将耳环要到手后,在返回师父家的途中,因为又热又累,他跳入一个小池塘里洗个清凉澡,谁知道被一个一路跟在后头,衣衫褴褛的行乞僧人,将耳环一把抢去而逃逸无踪。乌坦卡被抢,大吃一惊,立刻在后面穷追,谁知一眨眼之间,行乞僧人变回蛇王的模样,钻入地洞里去了。这时他想起王后的叮咛,不禁垂头丧气,自怨自艾起来。因陀罗神见他如此,很同情他,就命令手中所持的武器金刚杵说:

史诗时期的文学以两大民族史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》为主,此外还有属南方达罗毗荼语系的诗歌文学和巴利语的佛教文学。两大史诗都是用梵语写成,其作者为属刹帝利种姓的苏多阶层,虽书中分别标明作者为毗耶娑和蚁蛭,但后人认为他们只不过是原始形式的作者,或在史诗编撰中起过重要作用的人。事实上,两大史诗是集体创作、汇编的。《摩诃婆罗多》约十万颂,产生于公元前 4 世纪至公元 4 世纪;《罗摩衍那》约二万四千颂,产生于公元前 4 世纪至公元 2 世纪。两大史诗主要歌颂了英雄事迹和帝王传说,显然它们也是为上层种姓阶级服务的。

谁能帮助我们出苦境?

“去帮乌坦卡的忙!”

古典梵语文学上承两大史诗和佛教文学,又出现了许多与宗教有关的文学,婆罗门教、佛教文学进一步发展,还有耆那教文学、俗语文学。此外,梵语文学中的戏剧、故事、小说以及文艺理论方面也兴盛起来。随着社会的发展,后来的梵语已不再只是宗教语言,它逐渐成为一种独立的语言形式,而为文学家所运用。这一时期还出现了一大批以往世书命名的神话传说作品,现存 18 部大往世书和 18 部小往世书。这 36 部书虽以神话为主,但包含有丰富的宗教、法律、艺术、科学等方面的知识,它们实际上是一套古印度的百科全书。 在整个古代印度文学中,神话传说占据了十分重要的位置,从吠陀文学到古典梵语文学时代,每一时期的重要文学作品基本上都与神话传说有关,可以说印度神话传说的数量在世界上是据第一位的,其现存神话资料也是任何国家都不可比的。印度古代神话之所如此发达,这主要与印度宗教发达有关。宗教与人类原始崇拜有关。人类早在氏族社会时期,生产力低下,对大自然缺乏认识,于是便寄托神祗,有了神,人们便有了宗教,古印度的祭司把婆罗门教视为自己唯一的信仰,他们一生就是从事宗教礼仪活动的,为了巩固自己的宗教地位,吸引更多的人来崇拜他们,这些祭司便利用原始的神的故事来编撰出适应婆罗门教祭司的教本,4 部吠陀本集就是婆罗门祭司的创造。随着婆罗门种姓地位的提高,他们更加着意地推广吠陀本集,传播其中的神话思想。到公元前 4 世纪以后,一些由婆罗门种姓与刹帝利种姓结合所生的子女也继承先辈的传统,开始为上层种姓及帝王歌功颂德,这些所谓的苏多阶层便是两大史诗的创作者,他们还把吠陀时代的多神崇拜发展为三大主神崇拜,目的是为了提高婆罗门及刹帝利种姓的地位,为帝国统一服务。此外印度古代的书写材料落后,任何作品都保存不长,所以始终保持口传的方式,这种口传文学为神话传说的传播创造了极好的条件。加之古印度史学不发达,许多真实历史记载不下来,而在流传中被人添油加醋,既使有历史,经多年口传,也被神话化了。因此,在整个古代的印度文学中,神话文学是绝对重要的内容。

啊,光辉的天神们,

金刚杵向地下一捣,敲出一条通往地下界的隧道,乌坦卡顺着这条隧道来到地下的巴达拉界,找到了蛇王的宫殿。

只有你们大慈大悲能救人。

乌坦卡对蛇族大肆奉承,说尽了好话;然而就是见不着蛇王达克夏卡的踪影。正当无计可施之际,有一名男子牵着一匹马走向前来,对乌坦卡说:

我们的心像鸟一样,

“你从这匹马的屁股眼吹一口气看看!”

鼓着翅膀飞向你们。 ”帝释天听到了人类的祈祷,勇敢地站住来,表示愿意为人类作战。他一下子抓住了天神们的酒瓶,把那醉人的琼浆深深地喝了一口。然后他拿起了他的 “雷石”,这块雷石是天上的工匠特

乌坦卡照这话去做,吹了一口气,突然从马口喷出火焰来,蛇世界立刻陷入一片火海之民,这时蛇王出现在熊熊大火之中,将抢来的耳环还给乌坦卡,这名男子将马给乌坦卡,叫他早点赶回师父家去。 就这样,乌坦卡平安地照约定的时间回到师父家,将耳环交给师父的妻子。师父很高兴地说: “你在巴达拉界遇到的那名男子,其实是因陀罗神,马是火神亚克尼,因陀罗神有感于你为人的正直不阿,才对你施加恩惠的。”

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